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RESTITUTION DANS LEUR SENS ET LEUR CONTEXTE ORIGINEL DE DEUX PENSEES EN BAPA

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RESTITUTION DANS LEUR SENS ET LEUR CONTEXTE ORIGINEL DE DEUX PENSEES BAPA

 

1)   S’il y a unbâton en route, qu’il se dégage tu passes : Kemwè peu mèdjè a pakni outchyé.

2)   Assieds –toibien : Tchouè djè ou peu tchouè djè :

 

         CONSTAT

         Depuis quelques années, nous avonsconstaté que certaines personnes interprètent mal ces deux pensées debienveillance Bapa. Ce sont 02 pensées de nos ancêtres (mèghodjeug) qu’il fautdonc restituer dans leur sens et leur contexte originel et culturel. En l’occurrencecertains chefs de quartier à Bapa actuellement pendant les enterrements fontdes reproches à ceux ou celles qui, au terme de leur allocution osent dire au revoiravec : «Kemwè peu mèdjè a pakni ou tchyé». D’autres dans les associations fustigent les personnes qui saluent avec l’expression: «peu tchouè djè» 

         

Notre objectif est d’ouvrir un débat, un dialogue, unéchange fructueux sur ce sujet,du moins voici notre point de vue personnel à ce propos. Ceci est le fruit de notre propre expérience et de nos recherches.

 

1)    Kemwè peumèdjè a pakni ou tchyé : s’il ya un bâton en route, qu’il se dégage tu passe

Pour certaines personnes aujourd’hui, le bâton par luiseul ne peut bouger, ce qui est scientifiquement réel et vrai car un objetinerte ne peut se mettre seul en mouvement sans être mû par une forceextérieure. Pour cette tendance, c’est à l’homme de contourner le bâton et nonau bâton de se déplacer. Autrement dit, c’est à l’homme de contourner l’obstaclesur son chemin qui est le bâton.

 

Nous voulons restituer cette pensée dans son sens etson contexte originel en Bapa. Nous disons qu’il ne faut prendre cette penséedans son sens physique.  En réalité,c’est une image employée par nos ancêtres pour transmettre une vérité de foi auDieu Tout Puissant et aux esprits des ancêtres. En effet, nos ancêtres,voudraient en claire dire que s’il ya un obstacle sur ta route pendant tonvoyage que le Dieu Tout Puissant ou l’esprit des ancêtres s’en occupent afinque tu voyage librement d’un bout à l’autre sans aucune entrave. Autrement dit,que pendant ton voyage, le Dieu Tout Puissant et l’esprit des ancêtres teprotègent et te gardent. En effet, certains de nos parents possédaient destotems c’est –à-dire un prolongement de leur vie dans des animaux. Quand tonancêtre t’envoyait quelque part, il prenaient le devant à ton insu et pouvaitainsi balayer tout obstacle en chemin devant toi avant que tu n’arrives. Parfois,il pouvait t’effrayer juste quand tu arrives déjà ou presque à destination etquand tu arrives, il te demande en riant : as-tu rencontré une peur ou unedifficulté en chemin ? Quand tu réponds Oui, il éclate fortement derire.

 

Nous rappelonsdans quel contexte serait née cette pensée. C’était quand le blanc avait fabriquéet fait arriver, grâce aux progrès scientifiques,  sur notre terroir, des véhicules de transport.Or nos ancêtres faisaient leurs déplacements à pieds malgré la longue distance.En effet, il était né en ce temps là,  une sorte de sorcellerie qui consistait à tuerles personnes par accident en sacrifice pour s’enrichir ou par pure méchanceté pendantleur voyage dans les véhicules en les renversant, en faisant voir auxchauffeurs autres choses que  la réalitésur la route.  

 

Il ne s’agit pas d’un simple bâton sur le chemin d’unenfant innocent qui voyage ou se déplace, mais d’une force du mal invisible, unesprit invisible, qui vient tuer, assassiner et détruire la vie. A cette forcesorcière, nos ancêtres représentent une image, le bâton sur notre route qui estnon seulement capable de nous renverser, mais de nous tuer. Nos ancêtresconstatent qu’un être humain ne peut donc lutter ou combattre ce bâton, cettepuissance maléfique, d’où la nécessité de l’opposer à Dieu, à l’esprit desancêtres. Face aux puissances invisibles et obscures, les ancêtres opposent uneforce supérieure et inégalable : Dieu et l’esprit des ancêtres quiveillent sur sa progéniture.

La critique est facile et aisée mais avant de porterfacilement crique aux pensées de nos ancêtres, il faut bien remuer les méningesavant de s’y atteler.   

 

Il y a donc lieu de ne plus prendre cette pensée enson sens figuré, en son sens physique, c’est une image derrière laquelle secache, un message de conviction, de confiance et de foi en Dieu, à l’esprit desancêtres. Le Dieu Tout Puissant, l’esprit des ancêtres peut nous assurer unevéritable protection en n’enlevant tout obstacle sur le chemin de notre voyage.Le sorcier n’a pas le dernier mot, voulaient dire nos ancêtres ; n’ayezpas peur lors de vos voyages, le Dieu Tout Puissant, l’esprit de nos ancêtres semettront au devant de votre voiture de voyage pour mettre à l’écart toutobstacle sur votre route. Pour mettre hors d’état de nuire, tout esprit desorcellerie pouvant mettre en péril la vie des innocents. Pratiquement pendant cettepériode là, les décès dus aux accidents de la circulation étaient pluriels.

 

2)   Tchouè djèou peu tchouè djè : Assieds –toibien,

Pour les personnes de la même tendance, «Tchouè djèou peu tchouè djè», signifierait «assieds –toi en conséquence» ou «assieds-toi étant prêt à te défendre» ou «assieds –toi en position de combat» commepour dire que c’est un ultimatum adressé aux personnes de l’assistance à qui ons’adresse. D’après cette critique,  c’estun manque de respect, une façon maladroite et impolie de saluer.

 

A notre humble, avis,  «Tchouè djè ou peu tchouè djè» ; signifieen gros, assieds-toi très bien, c’est un simple vœu qui invite à s’asseoirconfortablement dans son siège ; car la position assise dans notretradition et dans notre coutume est la plus idéale, la position de force, laposition des responsables. S’asseoir tout en sachant qu’on a desresponsabilités à assumer. D’ailleurs «tchouè ling» qui signifie uneautorisation officielle à s’asseoir sur la chaise en bambou et au milieu desnotables est une invite à la responsabilité, à fonder une famille autonome. C’estl’affirmation de ma capacité à vivre l’autonomie, une affirmation de mamaturité, une affirmation de soi. Dès lors «Tchouè djè ou peu tchouè djè»  est une invite à ne pas oublier ce qui m‘attendscomme travail et comme devoir à assumer ; c’est un rappel à l’ordre, unrappel à ne pas m’en dormir dans mon siège. La position assise quej’occupe m’exige selon la coutume et la tradition Bapanaises à accomplir mondevoir de citoyen épris de progrès et de paix. M’occupant bien de ma famille etde ma progéniture, respectant bien les us et coutumes de mon village toutluttant contre le mal dans la société villageoise. Cette position de «s’asseoiren connaissance de cause» que signifie aussi «Tchouè djè ou peu tchouè djè», est une invite à me faire remarquerdans la qualité de mon travail : mon champs, ma clôture, de mon élevage,mes mœurs dans le village, ma participation aux réunions et la qualité de mesinterventions. On doit me voir progresser par mon savoir être et mon savoirvivre.  

 

«Tchouè djè ou peu tchouè djè»,  Ce n’est donc pas une invite à se méfier d’uneattaque de guerre contre un ennemi qui se cacherait au milieu de l’Assemblée,un quelconque ennemi prêt à nous détruire et donc il faut affûter les armespour détruire. «Tchouè djè ou peu tchouè djè»,  ne signifie pas «tchouè bom ou peu li tchouè bomzè» ; ou mieux«restez bien» ne signifie pas «restez en état d’alerte, d’éveil enattente d’un quelconque ennemi» dans l’Assemblée.

 

Mais nos ancêtres par cette phrase de salutation, nousinvite à la responsabilité, à la maturité, à la civilité, à l’   ardeur au travail, au mérite de notre classesociale même nous ne sommes que successeurs.

 

PAR JOSEPH TEFANG,  L’ANIMATEUR

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