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LES FUNERAILLES CHEZ LES BAPA DE L’OUEST CAMEROUN
Village des rochers
Par Luc BOUKAM
Tél : (+237) 675969717/699592520
Email : Cette adresse e-mail est protégée contre les robots spammeurs. Vous devez activer le JavaScript pour la visualiser.
Association des jeunes, élèves et étudiants Bapa (AJEEPA’A).
« NGWOUONG YA’ DÎM
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LES FUNERAILLES CHEZ LES BAPA DE L’OUEST CAMEROUN
Funérailles : Cérémonies célébrées en l’honneur d’un défunt un certain temps après l’inhumation et qui se termine par la levée du deuil.
Les funérailles ne sont pas en effet de simples et pures manifestations de tristesse ou de joie. C’est la célébration des valeurs supérieures qui conditionnent la vie de l’homme sur terre et dans l’au-delà. Une célébration et une exaltation d’une certaine catégorie de morts qui ne sont rendus célèbres sur la terre à la fois par leurs richesses, leur nombreuse progéniture et une sérieuse participation à la vie sociale selon ses secteurs vitaux et sa hiérarchie. Le défunt est envoyé au « la’ a sie » par des manifestations grandioses des siens et reçu triomphalement par le Dieu des ancêtres dans le « beau royaume des morts aux danses et festins qui ne s’épuisent pas ». C’est là, la vie de l’homme et de sa destinée finale.
Bien plus qu’un évènement culturel et festif, les funérailles ont une portée religieuse de façon précise. L’âme du défunt est supposée faire un voyage dans l’au-delà pour rejoindre le « monde » des ancêtres.
LE DEROULEMENT DES FUNERAILLES
Les funérailles sont considérées comme un rituel de fin de deuil. C’est en fait la dernière étape des rites funéraires.
Les funérailles exigent une longue période de préparation compte tenu de son caractère festif et somptueux. Elles se déroulent sous la supervision du chef de famille qui a préalablement obtenu l’accord du chef du village. Les funérailles sont l’occasion d’une communion qui se veut aussi bien horizontale que verticale. Du point de vue vertical, elle donne lieu à l’organisation de rites privés rassemblant uniquement les membres de la famille. Il s’agit essentiellement de poser des gestes symboliques de communion avec les âmes des morts considérés comme vivants dans l’au-delà.
2
Ainsi, les crânes des parents défunts sont arrosés d’eau, de sel, de sauce jaune, d’huile, de viande ou de pistache. Le rite terminé, les participants ont droit aux restes qui traduisent la communion horizontale, plus visible entre les vivants. Cette communion se poursuit avec la cérémonie publique pour laquelle libre cours est donné aux dépenses fastidieuses pour nourrir les foules venues de toute part. Des danses folkloriques sont exécutées, des coups de fusil très vers le ciel marquant ainsi l’entrée du défunt parmi les ancêtres. A la suite des funérailles, un culte annuel peut désormais être rendu aux ancêtres
LA STRUCTURE EVENEMENTIELLE DES FUNERAILLES
LES PARTENAIRES
Ce sont les associations dont le défunt était membre. On peut ajouter celles dont les enfants et les proches du défunt son membres. Ces associations apportent des contributions financières. Les autorités traditionnelles et administratives sont aussi des partenaires. Elles apportent leur caution et autorisent les manifestations.
LES SUPPORTS
Comme pour un évènement institutionnel ou commercial, certains supports sont utilisés dans le cadre des funérailles : les banderoles, les billets d’invitation, les plaques, les programmes, des publi-reportages dans les médias…
Chef de famille
Maitre d’ouvrage
-hommage au défunt
-rite aux ancêtres
-communion avec les ancêtres
Codification
Médiation : accord du chef du village, du chef du quartier, les média support de communication
-Crane des parents arrosés de nourriture
-reste du repas des ancêtres consommé par la famille
-cérémonie publique (avec la foule : danse folklorique, coups de fusil, buffet …)
Cible : les membres de la famille, les ressortissants du village, amis, relation, touriste.
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OBJETS SYMBOLIQUES
Le pouvoir traditionnel des Bapa repose sur la concertation des objets comme des choses symboliques renfermant des valeurs fortes et très significatives dans la culture. Il s’agit des objets qui traduisent des habitudes ancestrales transmises de génération en génération à travers la culture. L’exposition de ces objets ne sont pas des simples ornements ils sont porteurs d’une charge symbolique et marquent l’identité d’un grand peuple. Dès lors, leur présence pendant les cérémonies est obligatoire. Il est à noter que toutes les funérailles ne sont pas égales même si elles restent les mêmes dans leurs articulations et leurs finalités. Les objets traditionnels sont exposés ou exhibés en fonction du rang social, de l’étendue de richesses et de l’âge du défunt etc.
LES OBJETS ET LEURS VALEURS SYMBOLIQUES.
Objets
Image de l’objet
Valable pour
Valeurs symboliques
Fusil (coup de feu) (Ga’a)
Chef, notable, femmes, hommes sauf enfants
Victoire sur la mort
Queue de cheval (Sang-leng)
Idem sauf adultes célibataires et enfants
Richesse et la prospérité
Arbre de paix (khouo-keng)
Toutes funérailles
Amour, paix, bénédiction
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Colliers (Nzhè ou Tok-tchiè)
Tout homme et femme t ayant enfanté
Fertilité du défunt et l’entente entre les fils petits et arrières fils
Chapeaux à plume d’oiseau (Teng)
Homme et femme de rend social élevé
Réincarnation du défunt
Peau de panthère (Nguep ghue)
Notable, reine, homme au rang social élevé ou riche
Puissance
Masques au visage humains (khueu)
Roi, notable ou patriarche
Présence des ancêtres au lieu de cérémonies
Uniforme moderne (vhè-houe’)
Toutes personnes
Degré de sociabilité du défunt ou de ses enfants
Uniforme traditonnel (Vhè ndhouop)
Notable, homme, femme ayant enfanté
Appartenance du défunt à la société
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LES RITES
Les rites font partis de l’univers ou de l’articulation générale des funérailles. Ce sont des parcours initiatiques, magico-religieux dont le but est soit de bouter hors de la famille du défunt les futurs malheurs, soit d’introduire le successeur du défunt dans l’arrière des pouvoirs ancestraux. Bref les rites confèrent au successeur ses attributs de « prêtre » traditionnel dont la charge sera de porter le message de la famille ou du peuple aux ancêtres qui sont dans l’au-delà, un cadre ou vivent les communautés des « Saints » qui agissent de manière invisible sur les vivants soit en les protégeant, soit en leur offrant des richesses, bref en se constituant messagers des vivants auprès de Dieu tout puissant. Les principaux rites sont les suivants :
Personne qui annonce le deuil Tuoe-woue’o
chef de famille
Porte en lui le dernier esprit du défunt
Sacrifice au lieu sacré de la concession
chef de famille assisté de certain membre de la famille
Annonce et onction des esprits des saints (l’au-delà)
Offrande au lieu sacré de la cérémonie
Chef de famille
onction des ancêtres pour la cérémonie et protection des lieux
Lieu sacré de la cour du caveau familial (meudié)
chef de famille assisté de certain membre de la famille
Contact entre le nouveau responsable de famille et les ancêtres
Cérémonie
Le chef de famille
Acquisition du Charisme personnalité
Danse Ngnie
Notable, chef de famille et assimilé
Prestation de serment
Danse « Kou’gang »
Confrérie des initié au kou’gang
Purification
Les funérailles, c’est une démonstration de force dans le sens de l’unité, de la prospérité de la famille du défunt, du rôle social que le défunt a joué pendant sa vie et surtout de la richesse humaine qu’il a dû laisser dans la vie. Les festivités grandioses en mémoire témoignent de ce fait et le sentiment ultime est l’entrée
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triomphale du défunt parmi la communautés des « Saints » , une sorte d’onction qu’il aura pour avoir un droit de regard sur les vivants. Les funérailles c’est après tout une bénédiction. Tout enfant qui fait les funérailles de ses parents, de son frère ou de sa soeur, reçoit les bénédictions qui se traduisent par des récompenses soit en termes de prospérité matérielle, de santé… Au niveau des partenaires ou des associations et des amis, c’est la preuve d’une intégration sociale réussie car il s’agit de montrer aux autres que le vivant était un homme valable sur le plan social et que malgré son rang, ses richesses, il savait vivre et partagé.
La grandeur des festivités montre la prospérité et la réussite du défunt ou de sa famille. Il est perçu comme un homme qui continuera de bien vivre même dans au-delà. Pour les étrangers, c’est juste une manifestation de la richesse culturelle d’un peuple à travers les décors.
Les funérailles à Bapa c’est une perception de la signification en tant que macro signe. Les funérailles s’interprète autour de trois (03) points : le référent, le signifiant et le signifié.
1. Le référent : Le référent constitue la source génératrice ou « l’évènement alité » c’est-à-dire ce qui fait l’évènement. Dans le cas des funérailles, l’on se pose la question de savoir qu’est-ce qui fait alors l’événement ?
Lorsqu’on parle des funérailles chez les Bapa, il s’agit d’une cérémonie rituelle qui intervient longtemps après l’inhumation. Et c’est cette cérémonie (ou rite funéraire) qui constitue l’événement.
2. Le signifiant : C’est la représentation physique de l’événement ; ce qui permet de lui donner une forme ou de se représenter. Comme nous le savons tous, la mort est un événement douloureux. L’on a besoin de développer des stratégies pour l’apprivoiser. D’où l’exécution des rites funéraires ou funérailles. Chez les Bapa, le deuil à domicile constitue la première étape du rituel funéraire. Les lamentations se déroulent dans un ordre strictement respecté. Les femmes sont séparées des hommes. La présence des femmes spécialistes des lamentations s’identifie aux pleures qui accompagnent les plaintes funèbres, les chansons funèbres et des pas de danse. Ces pleures et ces chants funèbres jouent un rôle de viatique.
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3. Le signifié : Le signifié renvoie à un système de représentation socioculturelle. C’est-à-dire ce qui rend l’événement interprétable, c’est-à-dire le sens qu’on lui donne ou qu’on peut lui donner. La célébration des funérailles chez les Bapa, c’est un culte organisé pour la glorification de la mémoire d’un défunt cher. C’est son intronisation au milieu des ancêtres au rang desquels le défunt se trouve désormais inscrit. Les funérailles chez les Bapa étant un événement structuré, organisé. Quels sens peut-on donner au rituel funéraire exécuté cher les Bapa ? Les pleurs et les larmes ne sont pas uniquement des signes de regrets à la suite d’une perte d’un être cher. Ils permettent de créer les conditions d’une nouvelle renaissance dans le royaume des morts. La veillée est l’un des temps forts du déroulement du rituel funéraire cher les Bapa. Elle a lieu pendant la nuit qui précède l’enterrement, ou l’inhumation. Durant cette phase des rites funéraires, l’assistance (famille et amis) Exécute des chants qui sont ponctués par des intermèdes au cours desquels l’on procède à l’interrogation du défunt. On chante la vie continuée. On exhorte les vivants à vivre dans la paix, l’amour, ou encore la solidarité car à l’heure de la mort, ces valeurs facilitent la spiritualisation du défunt. Par les chants, les vivants exaltent les défunts par ce qu’il a bien vécu et par l’interrogation, il facilite le voyage périlleux de son âme vers l’au-delà. Durant la veillée, les vivants ont le temps de vivre encore avec le défunt avant l’enterrement.
La danse funéraire Chez les Bapa suit le remblai de la tombe. Elle s’exécute avec les tam-tams et les castagnettes. L’assistance exécute la danse autour des musiciens. Les femmes portent leurs houes, leurs plantoirs, de longs couteaux spéciaux pour les lamentations, des queues de cheval richement ornées, les offrandes et les paniers dans lesquels elles servaient à manger aux disparus. Ainsi, il va sans dire que les ancêtres participent toujours à toutes les manifestations de la famille, à ses joies et tristesses. Aussi, il n’est pas rare de voir leurs représentations, leurs reliques, leurs chaises exposés devant la tribune d’honneur des invités au fait. La solennité des manifestations, la qualité des matières employés, la richesse des vêtements, des objets d’art étalés, les longues queues de cheval perlées, les longs pagnes de danses traditionnelles, les peaux de panthères, signe de puissance, etc., c’est une manière de montrer la dignité du défunt. Chez les Bapa, trois (3) étapes marquent le rituel d’inhumation. Il s’agit de la procession, des rites devant la tombe de l’enterrement et de la danse funéraire.
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La procession. Les rites d’inhumation Bapa commencent par une procession matinale en direction de la tombe. Chants et plaintes évoquant les qualités et les faits importants de la vie du défunt rythment cette procession. Donc, cette procession est une occasion offerte aux vivants pour signifier leur amour au disparu.
LES RITES DEVANT LA TOMBE
La parole est donnée à tous ceux qui voudraient la prendre. En général, il s’agit de ceux qu’on soupçonne en désaccord avec le défunt, soient ceux qui ont les dettes avec le défunt. Toujours est-il dit qu’il revient au chef de famille de prononcer les dernières paroles. Cette phase est comme la cérémonie de témoignage. Elle est immédiatement suivie de l’enterrement.
LA PURIFICATION DES VEUVES
La purification des veuves constitue une autre donnée pleine de signification. En effet, après la semaine de deuil, les femmes sont soumises au rite de veuvage. Elles restent un nombre de temps chez leur mari groupées. Ce temps écoulé, Le cérémoniaire de rite leur donne à chacune une canne de bambou qu’elle emporte avec elle à tout déplacement jusqu’au jour où elles apprendront qu’un autre chef de famille est mort dans le village. Le cérémoniaire fait la tonsure à chaque femme. Elles ont toujours porté la même robe qu’elles abandonnent pour revêtir les habits de deuil qu’elles quitteront à l’anniversaire de la mort de leur mari. Chaque veuve reçoit de l’hériter un grand sac de fibre de raphia qu’elles portent pour se déplacer. Ce nouveau mari organise aussi le festin de clôture de deuil. Bon à savoir, les funérailles chez les Bapa ne sont accordées qu’à ceux qui ont vécu pieusement sur cette terre et qui y ont reçu une sépulture auprès de celle des ancêtres. On ne célèbre pas la mémoire des méchants et des maudits qui « meurent mal », se pendent, etc. Ce sont là les gens que la tradition jette en brousse et que les ancêtres ne reçoivent pas auprès d’eux. Ils deviennent alors « les mauvais esprits » qui errent dans le monde criant affamé. Leur crâne n’a pas été recueilli. L’idée de grandeur et le sens de la hiérarchie des valeurs se représentent comme signifié par une réception du tonnerre par la famille du défunt et la manifestation ou Éclate mille et un coup de fusil qui font trembler jusqu’au monde où Dieu vit avec les siens où l’âme du défunt exulte et tressaille d’allégresse à voir qu’il n’a pas vécu pour rien sur la terre. Pour célébrer les
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funérailles chez les Bapa, il aurait fallu d’abord informer le roi et certaines grandes notabilités du royaume qui ont leur part et leur place bien à part.
CONCLUSION
La célébration des funérailles chez les Bapa est une occasion pour exalter les valeurs socioculturelles de ce peuple ancré dans la tradition. La célébration des funérailles, c’est un culte organisé pour la glorification de la mémoire d’un défunt cher. C’est son intronisation au milieu des ancêtres au rang desquels il se trouve désormais inscrit.

Commentaires  

0 #1 TEFANG JOSEPH 26-11-2020 12:37
écrit par Luc Boukem
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